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周易》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天，云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙以御天，乾道变化，各正性命。 又曰：立天之道，曰阴与阳。 又曰：天行健。 《尚书》曰：乃命羲和，钦若昊天。 又曰：皇天震怒，命我文考，肃将天威。 《礼记》曰：天地之道，博也。厚也。高也。明也。悠也。久也。日月星辰系焉。万物覆焉。 《论语》曰：天何言哉。四时行焉。百物生焉。 《老子》曰：天得一以清。 《春秋繁露》曰：天有十端，天地阴阳水土金木火人，凡十端，天亦喜怒之气，哀乐之心，与人相副，以类合之，天人一也。 《尔雅》曰：穹苍，苍天也。春为苍天，夏为昊天，秋为旻天，冬为上天。 《春秋元命苞》曰：天不足西北，阳极于九，故天周九九八十一万里。 《浑天仪》曰：天如鸡子，天大地小，天表里有水，地各乘气而立，载水而浮，天转如车毂之运。 《黄帝素问》曰：积阳为天，故天者清阳也。 《庄子》曰：天之苍苍，其正色邪，其远而无所至极邪。 《申子》曰：天道无私，是以恒正，天常正，是以清明。 《文子》曰：高莫高于天，下莫下于泽，天高泽下，圣人法之。 《太玄》曰：有九天，一为中天，二为羡天，三为从天，四为更天，五为睟天，六为廓天，七为咸天，八为沈天，九为成天。 又曰：天以不见为玄。 《皇览记》曰：好道者，言黄帝乘龙升云，登朝霞，上至列阙，倒影经过天宫。 《礼统》曰：天地者，元气之所生万物之祖也。 《广雅》曰：太初，气之始也。清浊未分，太始，形之始也。清者为精，浊者为形，太素，质之始也。已有素朴而未散也。二气相接，剖判分离，轻清者为天。 《吕氏春秋》曰：天有九野，何谓九野，中央曰钧天，东方曰苍天，东北曰变天，北方曰玄天，西北曰幽天，西方曰皓天，西南曰朱天，南方曰炎天，东南曰阳天。 《列子》曰：杞国有人，忧天崩坠，身无所寄，废于寝食，又有忧彼之忧者。晓之曰：天积气耳，无处无气，奈何而崩坠乎。其人曰：天果积气，日月星宿，不当坠也。晓者曰：日月星宿，亦积气中之有光曜者，正复使坠，亦不能有中伤。 《说苑》曰：齐桓公问管仲，王者何所贵。对曰：贵天，桓公仰观天。管仲曰：所谓之天者，非谓苍苍莽莽之天也。君人者以百姓为天。 《白虎通》曰：天者身也。天之为言镇也。居高理下，为人镇也。男女惣名为人，天地所以无惣名何，天圆地方，不相类也。天左旋，地右周，犹君臣阴阳相对向也。 张衡《灵宪》曰：太素之前，幽清寂寞，不可为象，惟虚惟无，盖道之根也。道根既建，由无生有，太素始萌，萌而示兆，斯谓庞洪，盖道之干也。道干既育，万物成体，于是刚柔始分，清浊异位，天成于外而体阳，故圆以动，斯谓天元，道之实也。天有元位。 《徐整三五历纪》曰：天地混沌如鸡子，盘古生其中，万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地，盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地，天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁，天数极高，地数极深，盘古极长，后乃有三皇，数起于一，立于三，成于五，盛于七，处于九，故天去地九万里。 《蜀志》曰：吴使张温来聘。温问秦密曰：天有头乎。密曰：有之。温曰：在何方。密曰：诗云，乃眷西顾，以此推之，头在西方。温曰：天有耳乎。密曰：天处高而听卑，诗云，鹤鸣九皋，声闻于天，若其无耳，何以听之。温曰：天有足乎。密曰：诗云，天步艰难，若其无足，何以步之。温曰：天有姓乎。密曰：姓刘，何以然。曰：其子姓刘，以此知之。 《楚辞天问》曰：图则九重，孰营度之，八柱何当，东南何亏。言天有八山为柱，皆何当值，东南不足，谁亏缺之。日月安属，列星安陈。 【诗】《晋传言两仪诗》曰：两仪始分，元气上清，列宿垂象，六位时成，日月西迈，流景东征，悠悠万物，殊品齐名，圣人忧世，实念群生。 又《天行篇》曰：天行一何健，日月无高踪，百川赴阳谷，三辰因泰蒙。 又歌曰：天时泰兮昭以阳，清风起兮景云翔，仰观兮辰象，日月兮运周，俯视兮河海，百川兮东流。 【赋】《晋成公绥天地赋》曰：天地至神，难以一言定称，故体而言之，则曰两仪，假而言之，则曰乾坤，气而言之，则曰阴阳，性而言之，则曰柔刚，色而言之，则曰玄黄，名而言之，则曰天地，若乃悬象成文，列宿有章，三辰烛耀，五纬重光，众星回而环极，招摇运而指方，白虎时据于参代，青龙垂尾于氐房，玄龟匿首于女虚，朱鸟奋翼于星张，帝皇正坐于紫宫，辅臣列位于文昌，垣屏络驿而珠连，三台差池而雁行，轩辕华布而曲列，摄提鼎峙而相望。 【赞】《晋郭璞释天地图赞》曰：祭地肆瘗，郊天致烟，气升太一，精沦九泉，至敬不文，明德惟鲜。 【表】《宋颜延之请立浑天仪表》曰：张衡创物，蔡邕造论，戎夏相袭，世重其术，臣昔奉使入关，值大军旋旆，浑仪在路，肆观奇秘，绝代异宝，旋及王府，考诸前志，诚应夙闻，尚书，琁玑玉衡，以齐七政，崔瑗所谓数术穷天地，制作侔造化，经志所云，图宪所本，故体度不渝，精测尚矣。则七晷运变，无匪康时，九代贞观，不绝司历，臣夙怀末意，惧于非任，今忝惟职统，敢昧死以闻。 (责任编辑：admin) |